Saturday, January 15, 2011

نقد كتاب اليهودية العهد القديم الباب السادس2

[تناقض78]نصوصٌ كثيرةٌ تنهى عن قتلِ الأبناءِ وإمرارِهم في النار قُرباناً للآلهة الوثنية،مثلَ التثنية 12: 31-32،التثنية 18: 10،إرميا19: 5، إلا أن يفتاح قتلَ ابنتَه وذبحَها تنفيذاً لنَذرهِ لله، وقدَّمَها قرباناً مُحرَقةً على المذبح كأي قربان مُحرَقة من لحوم الثيران وغيرها،ولا يوجد اعتراضٌ من كتاب اليهودية على هذا،بل جعلوا يومَ قتلها عيداً لديهم ومناحةً وذكرى للشابة الصالحة المُخْلِصة المضَحِّية للربِّ،وقد سبقَ أن ذكَرْتُ هذه القصة في هذا الكتابِ في البابِ الرابع(التشريعات الشاذة والغرائب والأشياء الشاذَة)،وهي في سِفر القضاة11: 30-40،وهناكَ نصٌ آخر قدَّمتُه لا يقلُّ غرابةً ينصُّ على تشريعٍ للقرابين البشريّة وهو في اللاويين27: 28-29.

[تناقض79]الربُّ (يهوَه)،يعني الله في اليهودية،نهى آدمَ وحوَّاءَ عن الأكلِ من شجرةِ معرفة الخيرِ والشرِّ،إّذن هما قبلَ الأكلِ من تلكَ الشجرةِ لم يكونا يقدران على التمييزِ بين الخير والشرِّ،فكَيْفَ عاقبَهما الإلهُ المزعومُ وهما أساساً لا يعرفانِ الخيرَ من الشرِّ،ألا يتنافى هذا مع عدالة الكيان الإلهيِّ الواحد الكامل المُفتَرَض لديهم،فعوقِبا على المعصيةِ حَسَبَ الأسطورةِ وهما لا يُدْرِكانِ ما الخيرُ من الشر،وليس لديهم الوعي الطبيعيّ والكافي.

انظر التكوين2: 16-17، 3: 4-7 ،3: 11-22

[تناقض80]في صموئيل الثاني6: 23(23وَلَمْ يَكُنْ لِمِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ وَلَدٌ إِلَى يَوْمِ مَوْتِهَا.)

بينما جاءَ في صموئيل الثاني21: 8 (8فَأَخَذَ الْمَلِكُ ابْنَيْ رِصْفَةَ ابْنَةِ أَيَّةَ اللَّذَيْنِ وَلَدَتْهُمَا لِشَاوُلَ: أَرْمُونِيَ وَمَفِيبُوشَثَ، وَبَنِي مِيكَالَ ابْنَةِ شَاوُلَ الْخَمْسَةَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِعَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ الْمَحُولِيِّ،)

[تناقض...]هذا التناقض يمكن أن يكونَ محلَّ خِلافٍ نظراً لوعيي بالقِيَم الخاصَّة بالدين اليهوديَ وما فيها من روائعَ وجماليَات وأشياءَ عظيمة القيمة والمعنى:

(27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. 28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».) التكوين1: 27-28

قارِنْ: (6«اَلَّذِينَ يُفْرِغُونَ الذَّهَبَ مِنَ الْكِيسِ، وَالْفِضَّةَ بِالْمِيزَانِ يَزِنُونَ. يَسْتَأْجِرُونَ صَائِغًا لِيَصْنَعَهَا إِلهًا، يَخُرُّونَ وَيَسْجُدُونَ! 7يَرْفَعُونَهُ عَلَى الْكَتِفِ. يَحْمِلُونَهُ وَيَضَعُونَهُ فِي مَكَانِهِ لِيَقِفَ. مِنْ مَوْضِعِهِ لاَ يَبْرَحُ. يَزْعَقُ أَحَدٌ إِلَيْهِ فَلاَ يُجِيبُ. مِنْ شِدَّتِهِ لاَ يُخَلِّصُهُ.

8«اُذْكُرُوا هذَا وَكُونُوا رِجَالاً. رَدِّدُوهُ فِي قُلُوبِكُمْ أَيُّهَا الْعُصَاةُ. 9اُذْكُرُوا الأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ الْقَدِيمِ، لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. الإِلهُ وَلَيْسَ مِثْلِي. 10مُخْبِرٌ مُنْذُ الْبَدْءِ بِالأَخِيرِ، وَمُنْذُ الْقَدِيمِ بِمَا لَمْ يُفْعَلْ، قَائِلاً: رَأْيِي يَقُومُ وَأَفْعَلُ كُلَّ مَسَرَّتِي. ) إشعياء46: 6-10

(لأنه من في السماءِ يعْدِلُ الربَّ.من يُشبِهُ الربَّ بينَ أبناءِ الله؟) المزمور89: 6

لكن قد يُقال أن النصَّ الأولَ في الرفعة بشأن الإنسان وعظيم قدره وتشريفه الذي وهبه الله[1].





[تناقض81]هل لِداوودَ ونسلِهِ سلامٌ إلى الأبدِ أم سيفٌ وحربٌ إلى الأبد؟! :

يقول الربُّ على لسانِ ناثان النبيِّ لِداوود(والآنَ لا يُفارِقُ السَيْفُ بيتَكَ إلى الأبدِ.)صموئيل الثاني 12: 10

بينما في الملوك الأول: (ويكونُ لِداودَ ونسلِهِ وبيتِهِ وكُرسيِّهِ سلامٌ إلى الأبدِ مِن عِندِ الربِّ.) الملوك الأول 2: 33

[تناقض82]مراحل (محطَّات،منازل،أماكن توقف أو استراحة وتخييم) رحلة بني إسرائيل في الخروج من مصر متوجهِّينَ إلى كنعان يعني فلسطين البلقاء،مُختَلِفة في سفر التثنية عن ما جاء في سفر العدد، فقارنوا بينهما.

[تناقض83]جاءَ في سِفر حبقوق النبيِّ قَوْلُ الربِّ في2: 1(1ويلٌ للباني مدينةً بالدماءِ،ووللمؤسِّسِ قريةً بالإثمِ!)،وجاءَ في أمثال سليمان 6: 16-19 (16هذِهِ السِّتَّةُ يُبْغِضُهَا الرَّبُّ، وَسَبْعَةٌ هِيَ مَكْرُهَةُ نَفْسِهِ: 17عُيُونٌ مُتَعَالِيَةٌ، لِسَانٌ كَاذِبٌ، أَيْدٍ سَافِكَةٌ دَمًا بَرِيئًا، 18قَلْبٌ يُنْشِئُ أَفْكَارًا رَدِيئَةً، أَرْجُلٌ سَرِيعَةُ الْجَرَيَانِ إِلَى السُّوءِ، 19شَاهِدُ زُورٍ يَفُوهُ بِالأَكَاذِيبِ، وَزَارِعُ خُصُومَاتٍ بَيْنَ إِخْوَةٍ.)

للأسف هذا أكثر ما ينطبق على اليهود أنفسهم راجع الباب الثاني باب المذابح وما تفعله دولة الكيان الإسرائيليّ اليومَ،ويتناقض مع أوامرِ التوراةِ المنسوبة إلى الربِّ الأزليّ باحتلالِ أراضي الشعوب الأُخر وبخاصةٍ فلسطين،وقتل وإبادة كلِّ السُكَّان حتى النسوة والأطفال والعجائز. النصان يتناقضانِ مع إله إسرائيل نفسه واستيراتيجيته المزعومة.

[تناقض84]أيضاً تناقض وجدتُه بالصدفة البحتة أثناء جمعي لنصوص المذابح البشعة ضد الفلسطينيين، جاءَ في سفر يشوع:

(40لِسِبْطِ بَنِي دَانَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ خَرَجَتِ الْقُرْعَةُ السَّابِعَةُ. 41وَكَانَ تُخُمُ نَصِيبِهِمْ صَرْعَةَ وَأَشْتَأُولَ وَعِيرَ شَمْسٍ، 42وَشَعَلَبَّيْنِ وَأَيَّلُونَ وَيِتْلَةَ، 43وَإِيلُونَ وَتِمْنَةَ وَعَقْرُونَ، 44وَإِلْتَقَيْهَ وَجِبَّثُونَ وَبَعْلَةَ، 45وَيَهُودَ وَبَنِي بَرَقَ وَجَتَّ رِمُّونَ، 46وَمِيَاهَ الْيَرْقُونَ وَالرَّقُّونَ مَعَ التُّخُومِ الَّتِي مُقَابَِلَ يَافَا. 47وَخَرَجَ تُخُمُ بَنِي دَانَ مِنْهُمْ وَصَعِدَ بَنُو دَانَ، وَحَارَبُوا لَشَمَ وَأَخَذُوهَا وَضَرَبُوهَا بِحَدِّ السَّيْفِ وَمَلَكُوهَا وَسَكَنُوهَا، وَدَعَوْا لَشَمَ دَانَ، كَاسْمِ دَانَ أَبِيهِمْ. 48هذَا هُوَ نَصِيبُ سِبْطِ بَنِي دَانَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ. هذِهِ الْمُدُنُ مَعَ ضِيَاعِهَا.) يشوع 19: 40-48

قد يفهم المرءُ من هذا أن تلك المدينة استولى عليها اليهود في عصر يشوع النبيّ العسكريّ،على أساس أن أهل الكتاب يقولون أن مؤلَّف السفرِ هو يشوع، لكن دعونا نقرأُ نصّاً آخرَ من سفر القضاةِ لنكتشفَ تناقضينِ مع النصِّ السابق:



(1وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ، وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ كَانَ سِبْطُ الدَّانِيِّينَ يَطْلُبُ لَهُ مُلْكًا لِلسُّكْنَى لأَنَّهُ إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَقَعْ لَهُ نَصِيبٌ فِي وَسَطِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ. 2فَأَرْسَلَ بَنُو دَانَ مِنْ عَشِيرَتِهِمْ خَمْسَةَ رِجَال مِنْهُمْ، رِجَالاً بَنِي بَأْسٍ مِنْ صُرْعَةَ وَمِنْ أَشْتَأُولَ لِتَجَسُّسِ الأَرْضِ وَفَحْصِهَا. وَقَالُوا لَهُمُ: «اذْهَبُوا افْحَصُوا الأَرْضَ». فَجَاءُوا إِلَى جَبَلِ أَفْرَايِمَ إِلَى بَيْتِ مِيخَا وَبَاتُوا هُنَاكَ. 3وَبَيْنَمَا هُمْ عِنْدَ بَيْتِ مِيخَا عَرَفُوا صَوْتَ الْغُلاَمِ اللاَّوِيِّ، فَمَالُوا إِلَى هُنَاكَ وَقَالُوا لَهُ: «مَنْ جَاءَ بِكَ إِلَى هُنَا؟ وَمَاذَا أَنْتَ عَامِلٌ فِي هذَا الْمَكَانِ؟ وَمَا لَكَ هُنَا؟» 4فَقَالَ لَهُمْ: «كَذَا وَكَذَا عَمِلَ لِي مِيخَا، وَقَدِ اسْتَأْجَرَنِي فَصِرْتُ لَهُ كَاهِنًا». 5فَقَالُوا لَهُ: «اسْأَلْ إِذَنْ مِنَ اللهِ لِنَعْلَمَ: هَلْ يَنْجَحُ طَرِيقُنَا الَّذِي نَحْنُ سَائِرُونَ فِيهِ؟» 6فَقَالَ لَهُمُ الْكَاهِنُ: «اذْهَبُوا بِسَلاَمٍ. أَمَامَ الرَّبِّ طَرِيقُكُمُ الَّذِي تَسِيرُونَ فِيهِ».

7فَذَهَبَ الْخَمْسَةُ الرِّجَالِ وَجَاءُوا إِلَى لاَيِشَ. وَرَأَوْا الشَّعْبَ الَّذِينَ فِيهَا سَاكِنِينَ بِطَمَأَنِينَةٍ كَعَادَةِ الصِّيْدُونِيِّينَ مُسْتَرِيحِينَ مُطْمَئِنِّينَ، وَلَيْسَ فِي الأَرْضِ مُؤْذٍ بِأَمْرٍ وَارِثٌ رِيَاسَةً. وَهُمْ بَعِيدُونَ عَنِ الصِّيْدُونِيِّينَ وَلَيْسَ لَهُمْ أَمْرٌ مَعَ إِنْسَانٍ. 8وَجَاءُوا إِلَى إِخْوَتِهِمْ إِلَى صُرْعَةَ وَأَشْتَأُولَ. فَقَالَ لَهُمْ إِخْوَتُهُمْ: «مَا أَنْتُمْ؟» 9فَقَالُوا: «قُومُوا نَصْعَدْ إِلَيْهِمْ، لأَنَّنَا رَأَيْنَا الأَرْضَ وَهُوَذَا هِيَ جَيِّدَةٌ جِدًّا وَأَنْتُمْ سَاكِتُونَ. لاَ تَتَكَاسَلُوا عَنِ الذَّهَابِ لِتَدْخُلُوا وَتَمْلِكُوا الأَرْضَ. 10عِنْدَ مَجِيئِكُمْ تَأْتُونَ إِلَى شَعْبٍ مُطْمَئِنٍّ، وَالأَرْضُ وَاسِعَةُ الطَّرَفَيْنِ. إِنَّ اللهَ قَدْ دَفَعَهَا لِيَدِكُمْ. مَكَانٌ لَيْسَ فِيهِ عَوَزٌ لِشَيْءٍ مِمَّا فِي الأَرْضِ».

11فَارْتَحَلَ مِنْ هُنَاكَ مِنْ عَشِيرَةِ الدَّانِيِّينَ مِنْ صُرْعَةَ وَمِنْ أَشْتَأُولَ سِتُّ مِئَةِ رَجُل مُتَسَلِّحِينَ بِعُدَّةِ الْحَرْبِ. 12وَصَعِدُوا وَحَلُّوا فِي قَرْيَةِ يَعَارِيمَ فِي يَهُوذَا. لِذلِكَ دَعَوْا ذلِكَ الْمَكَانَ «مَحَلَّةَ دَانٍ» إِلَى هذَا الْيَوْمِ. هُوَذَا هِيَ وَرَاءَ قَرْيَةِ يَعَارِيمَ. 13وَعَبَرُوا مِنْ هُنَاكَ إِلَى جَبَلِ أَفْرَايِمَ وَجَاءُوا إِلَى بَيْتِ مِيخَا. 14فَأَجَابَ الْخَمْسَةُ الرِّجَالِ الَّذِينَ ذَهَبُوا لِتَجَسُّسِ أَرْضِ لاَيِشَ وَقَالُوا لإِخْوَتِهِمْ: «أَتَعْلَمُونَ أَنَّ فِي هذِهِ الْبُيُوتِ أَفُودًا وَتَرَافِيمَ وَتِمْثَالاً مَنْحُوتًا وَتِمْثَالاً مَسْبُوكًا. فَالآنَ اعْلَمُوا مَا تَفْعَلُونَ». 15فَمَالُوا إِلَى هُنَاكَ وَجَاءُوا إِلَى بَيْتِ الْغُلاَمِ اللاَّوِيِّ، بَيْتِ مِيخَا، وَسَلَّمُوا عَلَيْهِ. 16وَالسِّتُّ مِئَةِ الرَّجُلِ الْمُتَسَلِّحُونَ بِعُدَّتِهِمْ لِلْحَرْبِ وَاقِفُونَ عِنْدَ مَدْخَلِ الْبَابِ، هؤُلاَءِ مِنْ بَنِي دَانٍ. 17فَصَعِدَ الْخَمْسَةُ الرِّجَالِ الَّذِينَ ذَهَبُوا لِتَجَسُّسِ الأَرْضِ وَدَخَلُوا إِلَى هُنَاكَ، وَأَخَذُوا التِّمْثَالَ الْمَنْحُوتَ وَالأَفُودَ وَالتَّرَافِيمَ وَالتِّمْثَالَ الْمَسْبُوكَ، وَالْكَاهِنُ وَاقِفٌ عِنْدَ مَدْخَلِ الْبَابِ مَعَ السِّتِّ مِئَةِ الرَّجُلِ الْمُتَسَلِّحِينَ بِعُدَّةِ الْحَرْبِ. 18وَهؤُلاَءِ دَخَلُوا بَيْتَ مِيخَا وَأَخَذُوا التِّمْثَالَ الْمَنْحُوتَ وَالأَفُودَ وَالتَّرَافِيمَ وَالتِّمْثَالَ الْمَسْبُوكَ. فَقَالَ لَهُمُ الْكَاهِنُ: «مَاذَا تَفْعَلُونَ؟» 19فَقَالُوا لَهُ: «اخْرَسْ! ضَعْ يَدَكَ عَلَى فَمِكَ وَاذْهَبْ مَعَنَا وَكُنْ لَنَا أَبًا وَكَاهِنًا. أَهُوَ خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَكُونَ كَاهِنًا لِبَيْتِ رَجُل وَاحِدٍ، أَمْ أَنْ تَكُونَ كَاهِنًا لِسِبْطٍ وَلِعَشِيرَةٍ فِي إِسْرَائِيلَ؟» 20فَطَابَ قَلْبُ الْكَاهِنِ، وَأَخَذَ الأَفُودَ وَالتَّرَافِيمَ وَالتِّمْثَالَ الْمَنْحُوتَ وَدَخَلَ فِي وَسَطِ الشَّعْبِ. 21ثُمَّ انْصَرَفُوا وَذَهَبُوا وَوَضَعُوا الأَطْفَالَ وَالْمَاشِيَةَ وَالثَّقَلَ قُدَّامَهُمْ. 22وَلَمَّا ابْتَعَدُوا عَنْ بَيْتِ مِيخَا اجْتَمَعَ الرِّجَالُ الَّذِينَ فِي الْبُيُوتِ الَّتِي عِنْدَ بَيْتِ مِيخَا وَأَدْرَكُوا بَنِي دَانٍَ، 23وَصَاحُوا إِلَى بَنِي دَانٍ فَالْتَفَتُوا، وَقَالُوا لِمِيخَا: «مَا لَكَ صَرَخْتَ؟» 24فَقَالَ: «آلِهَتِي الَّتِي عَمِلْتُ قَدْ أَخَذْتُمُوهَا مَعَ الْكَاهِنِ وَذَهَبْتُمْ، فَمَاذَا لِي بَعْدُ؟ وَمَا هذَا تَقُولُونَ لِي: مَا لَكَ؟» 25فَقَالَ لَهُ بَنُو دَانٍ: «لاَ تُسَمِّعْ صَوْتَكَ بَيْنَنَا لِئَلاَّ يَقَعَ بِكُمْ رِجَالٌ أَنْفُسُهُمْ مُرَّةٌ، فَتَنْزِعَ نَفْسَكَ وَأَنْفُسَ بَيْتِكَ». 26وَسَارَ بَنُو دَانٍَ فِي طَرِيقِهِمْ. وَلَمَّا رَأَى مِيخَا أَنَّهُمْ أَشَدُّ مِنْهُ انْصَرَفَ وَرَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ.

27وَأَمَّا هُمْ فَأَخَذُوا مَا صَنَعَ مِيخَا، وَالْكَاهِنَ الَّذِي كَانَ لَهُ، وَجَاءُوا إِلَى لاَيِشَ إِلَى شَعْبٍ مُسْتَرِيحٍ مُطْمَئِنٍّ، وَضَرَبُوهُمْ بِحَدِّ السَّيْفِ وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ. 28وَلَمْ يَكُنْ مَنْ يُنْقِذُ لأَنَّهَا بَعِيدَةٌ عَنْ صِيْدُونَ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَمْرٌ مَعَ إِنْسَانٍ، وَهِيَ فِي الْوَادِي الَّذِي لِبَيْتِ رَحُوبَ. فَبَنَوْا الْمَدِينَةَ وَسَكَنُوا بِهَا. 29وَدَعَوْا اسْمَ الْمَدِينَةِ «دَانَ» بِاسْمِ دَانٍ أَبِيهِمِ الَّذِي وُلِدَ لإِسْرَائِيلَ. وَلكِنَّ اسْمَ الْمَدِينَةِ أَوَّلاً «لاَيِشُ». 30وَأَقَامَ بَنُو دَانٍ لأَنْفُسِهِمِ التِّمْثَالَ الْمَنْحُوتَ. وَكَانَ يَهُونَاثَانُ ابْنُ جَرْشُومَ بْنُ مَنَسَّى هُوَ وَبَنُوهُ كَهَنَةً لِسِبْطِ الدَّانِيِّينَ إِلَى يَوْمِ سَبْيِ الأَرْضِ. 31وَوَضَعُوا لأَنْفُسِهِمْ تِمْثَالَ مِيخَا الْمَنْحُوتَ الَّذِي عَمِلَهُ، كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي كَانَ فِيهَا بَيْتُ اللهِ فِي شِيلُوهَ.) القضاة 18

ومن هنا نوقِنُ أنَّ هذا الحدثَ كانَ في عصر الحًكَّام القضاة،فَلِمَ يضع المؤلِّف لسفر يشوع حدثاً سيحدث بعد موت يشوع في سفر يشوع،ربما لأنه أراد استغلالَ السفر في ذِكر كيفية تقسيم الأرض المنهوبة على بني إسرائيل.

ثم هناك تناقض في اسم المدينة اللبنانيّ هل هو (لَشَم )كما جاء في يشوع،أم (لايِش) كما في القضاة.

[التناقض85]أيضاً وجدتُه بالصدفة أثناءَ جمعي للنصوص المتعلِّقة بندمِ الربّ في الباب الأول(صورة الله في كتاب اليهود)

جاءَ في سفر صموئيل الثاني 24: 16 ،ودعونا نعرض معظم الإصحاح24

(15فَجَعَلَ الرَّبُّ وَبَأً فِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الْمِيعَادِ، فَمَاتَ مِنَ الشَّعْبِ مِنْ دَانٍ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ سَبْعُونَ أَلْفَ رَجُل. 16وَبَسَطَ الْمَلاَكُ يَدَهُ عَلَى أُورُشَلِيمَ لِيُهْلِكَهَا، فَنَدِمَ الرَّبُّ عَنِ الشَّرِّ، وَقَالَ لِلْمَلاَكِ الْمُهْلِكِ الشَّعْبَ: «كَفَى! الآنَ رُدَّ يَدَكَ». وَكَانَ مَلاَكُ الرَّبِّ عِنْدَ بَيْدَرِ أَرُونَةَ الْيَبُوسِيِّ. 17فَكَلَّمَ دَاوُدُ الرَّبَّ عِنْدَمَا رَأَى الْمَلاَكَ الضَّارِبَ الشَّعْبَ وَقَالَ: «هَا أَنَا أَخْطَأْتُ، وَأَنَا أَذْنَبْتُ، وَأَمَّا هؤُلاَءِ الْخِرَافُ فَمَاذَا فَعَلُوا؟ فَلْتَكُنْ يَدُكَ عَلَيَّ وَعَلَى بَيْتِ أَبِي».

18فَجَاءَ جَادُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِلَى دَاوُدَ وَقَالَ لَهُ: «اصْعَدْ وَأَقِمْ لِلرَّبِّ مَذْبَحًا فِي بَيْدَرِ أَرُونَةَ الْيَبُوسِيِّ». 19فَصَعِدَ دَاوُدُ حَسَبَ كَلاَمِ جَادَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ. 20فَتَطَلَّعَ أَرُونَةُ وَرَأَى الْمَلِكَ وَعَبِيدَهُ يُقْبِلُونَ إِلَيْهِ، فَخَرَجَ أَرُونَةُ وَسَجَدَ لِلْمَلِكِ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى الأَرْضِ. 21وَقَالَ أَرُونَةُ: «لِمَاذَا جَاءَ سَيِّدِي الْمَلِكُ إِلَى عَبْدِهِ؟» فَقَالَ دَاوُدُ: «لأَشْتَرِيَ مِنْكَ الْبَيْدَرَ لأَبْنِيَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ فَتَكُفَّ الضَّرْبَةُ عَنِ الشَّعْبِ». 22فَقَالَ أَرُونَةُ لِدَاوُدَ: «فَلْيَأْخُذْهُ سَيِّدِي الْمَلِكُ وَيُصْعِدْ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ. اُنْظُرْ. اَلْبَقَرُ لِلْمُحْرَقَةِ، وَالنَّوَارِجُ وَأَدَوَاتُ الْبَقَرِ حَطَبًا». 23اَلْكُلُّ دَفَعَهُ أَرُونَةُ الْمَالِكُ إِلَى الْمَلِكِ. وَقَالَ أَرُونَةُ لِلْمَلِكِ: «الرَّبُّ إِلهُكَ يَرْضَى عَنْكَ». 24فَقَالَ الْمَلِكُ لأَرُونَةَ: «لاَ، بَلْ أَشْتَرِي مِنْكَ بِثَمَنٍ، وَلاَ أُصْعِدُ لِلرَّبِّ إِلهِي مُحْرَقَاتٍ مَجَّانِيَّةً». فَاشْتَرَى دَاوُدُ الْبَيْدَرَ وَالْبَقَرَ بِخَمْسِينَ شَاقِلاً مِنَ الْفِضَّةِ. 25وَبَنَى دَاوُدُ هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ، وَاسْتَجَابَ الرَّبُّ مِنْ أَجْلِ الأَرْضِ، فَكَفَّتِ الضَّرْبَةُ عَنْ إِسْرَائِيلَ.) صموئيل الثاني24: 15-25



بينما في أخبار الأيام الأول21: 15،ودعونا نعرض معظم إصحاح21 وكل الإصحاح22



الإصحاح الحادي والعشرون :14-30 من أخبار الأيام الأول



(14فَجَعَلَ الرَّبُّ وَبَأً فِي إِسْرَائِيلَ، فَسَقَطَ مِنْ إِسْرَائِيلَ سَبْعُونَ أَلْفَ رَجُل. 15وَأَرْسَلَ اللهُ مَلاَكًا عَلَى أُورُشَلِيمَ لإِهْلاَكِهَا، وَفِيمَا هُوَ يُهْلِكُ رَأَى الرَّبُّ فَنَدِمَ عَلَى الشَّرِّ، وَقَالَ لِلْمَلاَكِ الْمُهْلِكِ: «كَفَى الآنَ، رُدَّ يَدَكَ». وَكَانَ مَلاَكُ الرَّبِّ وَاقِفًا عَِِنْدَ بَيْدَرِ أُرْنَانَ الْيَبُوسِيِّ.

16وَرَفَعَ دَاوُدُ عَيْنَيْهِ فَرَأَى مَلاَكَ الرَّبِّ وَاقِفًا بَيْنَ الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ، وَسَيْفُهُ مَسْلُولٌ بِيَدِهِ وَمَمْدُودٌ عَلَى أُورُشَلِيمَ. فَسَقَطَ دَاوُدُ وَالشُّيُوخُ عَلَى وُجُوهِهِمْ مُكْتَسِينَ بِالْمُسُوحِ. 17وَقَالَ دَاوُدُ ِللهِ: «أَلَسْتُ أَنَا هُوَ الَّذِي أَمَرَ بِإِحْصَاءِ الشَّعْبِ؟ وَأَنَا هُوَ الَّذِي أَخْطَأَ وَأَسَاءَ، وَأَمَّا هؤُلاَءِ الْخِرَافُ فَمَاذَا عَمِلُوا؟ فَأَيُّهَا الرَّبُّ إِلهِي لِتَكُنْ يَدُكَ عَلَيَّ وَعَلَى بَيْتِ أَبِي لاَ عَلَى شَعْبِكَ لِضَرْبِهِمْ». 18فَكَلَّمَ مَلاَكُ الرَّبِّ جَادَ أَنْ يَقُولَ لِدَاوُدَ أَنْ يَصْعَدَ دَاوُدُ لِيُقِيمَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ فِي بَيْدَرِ أُرْنَانَ الْيَبُوسِيِّ. 19فَصَعِدَ دَاوُدُ حَسَبَ كَلاَمِ جَادَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ بِاسْمِ الرَّبِّ. 20فَالْتَفَتَ أُرْنَانُ فَرَأَى الْمَلاَكَ. وَبَنُوهُ الأَرْبَعَةُ مَعَهُ اخْتَبَأُوا، وَكَانَ أُرْنَانُ يَدْرُسُ حِنْطَةً. 21وَجَاءَ دَاوُدُ إِلَى أُرْنَانَ. وَتَطَلَّعَ أُرْنَانُ فَرَأَى دَاوُدَ، وَخَرَجَ مِنَ الْبَيْدَرِ وَسَجَدَ لِدَاوُدَ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى الأَرْضِ. 22فَقَالَ دَاوُدُ لأُرْنَانَ: «أَعْطِنِي مَكَانَ الْبَيْدَرِ فَأَبْنِيَ فِيهِ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ. بِفِضَّةٍ كَامِلَةٍ أَعْطِنِي إِيَّاهُ، فَتَكُفَّ الضَّرْبَةُ عَنِ الشَّعْبِ». 23فَقَالَ أُرْنَانُ لِدَاوُدَ: «خُذْهُ لِنَفْسِكَ، وَلْيَفْعَلْ سَيِّدِي الْمَلِكُ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ. اُنْظُرْ. قَدْ أَعْطَيْتُ الْبَقَرَ لِلْمُحْرَقَةِ، وَالنَّوَارِجَ لِلْوَقُودِ، وَالْحِنْطَةَ لِلتَّقْدِمَةِ. الْجَمِيعَ أَعْطَيْتُ». 24فَقَالَ الْمَلِكُ دَاوُدُ لأُرْنَانَ: «لاَ! بَلْ شِرَاءً أَشْتَرِيهِ بِفِضَّةٍ كَامِلَةٍ، لأَنِّي لاَ آخُذُ مَا لَكَ لِلرَّبِّ فَأُصْعِدَ مُحْرَقَةً مَجَّانِيَّةً». 25وَدَفَعَ دَاوُدُ لأُرْنَانَ عَنِ الْمَكَانِ ذَهَبًا وَزْنُهُ سِتُّ مِئَةِ شَاقِل. 26وَبَنَى دَاوُدُ هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ، وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ، وَدَعَا الرَّبَّ فَأَجَابَهُ بِنَارٍ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ.

27وَأَمَرَ الرَّبُّ الْمَلاَكَ فَرَدَّ سَيْفَهُ إِلَى غِمْدِهِ. 28فِي ذلِكَ الْوَقْتِ لَمَّا رَأَى دَاوُدُ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَجَابَهُ فِي بَيْدَرِ أُرْنَانَ الْيَبُوسِيِّ ذَبَحَ هُنَاكَ. 29وَمَسْكَنُ الرَّبِّ الَّذِي عَمِلَهُ مُوسَى فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَذْبَحُ الْمُحْرَقَةِ كَانَا فِي ذلِكَ الْوَقْتِ فِي الْمُرْتَفَعَةِ فِي جِبْعُونَ. 30وَلَمْ يَسْتَطِعْ دَاوُدُ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أَمَامِهِ لِيَسْأَلَ اللهَ لأَنَّهُ خَافَ مِنْ جِهَةِ سَيْفِ مَلاَكِ الرَّبِّ.





الإصحَاحُ الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ من أخبار الأيام الأول





1فَقَالَ دَاوُدُ: «هذَا هُوَ بَيْتُ الرَّبِّ الإِلهِ، وَهذَا هُوَ مَذْبَحُ الْمُحْرَقَةِ لإِسْرَائِيلَ». 2وَأَمَرَ دَاوُدُ بِجَمْعِ الأَجْنَبِيِّينَ الَّذِينَ فِي أَرْضِ إِسْرَائِيلَ، وَأَقَامَ نَحَّاتِينَ لِنَحْتِ حِجَارَةٍ مُرَبَّعَةٍ لِبِنَاءِ بَيْتِ اللهِ. 3وَهَيَّأَ دَاوُدُ حَدِيدًا كَثِيرًا لِلْمَسَامِيرِ لِمَصَارِيعِ الأَبْوَابِ وَلِلْوُصَلِ، وَنُحَاسًا كَثِيرًا بِلاَ وَزْنٍ، 4وَخَشَبَ أَرْزٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَدَدٌ لأَنَّ الصِّيدُونِيِّينَ وَالصُّورِيِّينَ أَتَوْا بِخَشَبِ أَرْزٍ كَثِيرٍ إِلَى دَاوُدَ. 5وَقَالَ دَاوُدُ: «إِنَّ سُلَيْمَانَ ابْنِي صَغِيرٌ وَغَضٌّ، وَالْبَيْتُ الَّذِي يُبْنَى لِلرَّبِّ يَكُونُ عَظِيمًا جِدًّا فِي الاسْمِ وَالْمَجْدِ فِي جَمِيعِ الأَرَاضِي، فَأَنَا أُهَيِّئُ لَهُ». فَهَيَّأَ دَاوُدُ كَثِيرًا قَبْلَ وَفَاتِهِ.

6وَدَعَا سُلَيْمَانَ ابْنَهُ وَأَوْصَاهُ أَنْ يَبْنِيَ بَيْتًا لِلرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ. 7وَقَالَ دَاوُدُ لِسُلَيْمَانَ: «يَا ابْنِي، قَدْ كَانَ فِي قَلْبِي أَنْ أَبْنِيَ بَيْتًا لاسْمِ الرَّبِّ إِلهِي. 8فَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: قَدْ سَفَكْتَ دَمًا كَثِيرًا وَعَمِلْتَ حُرُوبًا عَظِيمَةً، فَلاَ تَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي لأَنَّكَ سَفَكْتَ دِمَاءً كَثِيرَةً عَلَى الأَرْضِ أَمَامِي. 9هُوَذَا يُولَدُ لَكَ ابْنٌ يَكُونُ صَاحِبَ رَاحَةٍ، وَأُرِيحُهُ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِهِ حَوَالَيْهِ، لأَنَّ اسْمَهُ يَكُونُ سُلَيْمَانَ. فَأَجْعَلُ سَلاَمًا وَسَكِينَةً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِهِ. 10هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي، وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا، وَأَنَا لَهُ أَبًا وَأُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مُلْكِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ. 11الآنَ يَا ابْنِي، لِيَكُنِ الرَّبُّ مَعَكَ فَتُفْلِحَ وَتَبْنِيَ بَيْتَ الرَّبِّ إِلهِكَ كَمَا تَكَلَّمَ عَنْكَ. 12إِنَّمَا يُعْطِيكَ الرَّبُّ فِطْنَةً وَفَهْمًا وَيُوصِيكَ بِإِسْرَائِيلَ لِحِفْظِ شَرِيعَةِ الرَّبِّ إِلهِكَ. 13حِينَئِذٍ تُفْلِحُ إِذَا تَحَفَّظْتَ لِعَمَلِ الْفَرَائِضِ وَالأَحْكَامِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى لأَجْلِ إِسْرَائِيلَ. تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ. 14هأَنَذَا فِي مَذَلَّتِي هَيَّأْتُ لِبَيْتِ الرَّبِّ ذَهَبًا مِئَةَ أَلْفِ وَزْنَةٍ، وَفِضَّةً أَلْفَ أَلْفِ وَزْنَةٍ، وَنُحَاسًا وَحَدِيدًا بِلاَ وَزْنٍ لأَنَّهُ كَثِيرٌ. وَقَدْ هَيَّأْتُ خَشَبًا وَحِجَارَةً فَتَزِيدُ عَلَيْهَا. 15وَعِنْدَكَ كَثِيرُونَ مِنْ عَامِلِي الشُّغْلِ: نَحَّاتِينَ وَبَنَّائِينَ وَنَجَّارِينَ وَكُلُّ حَكِيمٍ فِي كُلِّ عَمَل. 16الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالنُّحَاسُ وَالْحَدِيدُ لَيْسَ لَهَا عَدَدٌ. قُمْ وَاعْمَلْ، وَلْيَكُنِ الرَّبُّ مَعَكَ». 17وَأَمَرَ دَاوُدُ جَمِيعَ رُؤَسَاءِ إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسَاعِدُوا سُلَيْمَانَ ابْنَهُ: 18«أَلَيْسَ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مَعَكُمْ، وَقَدْ أَرَاحَكُمْ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، لأَنَّهُ دَفَعَ لِيَدِي سُكَّانَ الأَرْضِ فَخَضَعَتِ الأَرْضُ أَمَامَ الرَّبِّ وَأَمَامَ شَعْبِهِ؟ 19فَالآنَ اجْعَلُوا قُلُوبَكُمْ وَأَنْفُسَكُمْ لِطَلَبِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ، وَقُومُوا وَابْنُوا مَقْدِسَ الرَّبِّ الإِلهِ، لِيُؤْتَى بِتَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ وَبِآنِيَةِ قُدْسِ اللهِ إِلَى الْبَيْتِ الَّذِي يُبْنَى لاسْمِ الرَّبِّ» .) أخبار الأيام الأول 21و22



إذن ما هو اسم الرجل اليبوسيَّ (الشعب اليبوسيّ واحد من الشعوب الكنعانية يعني الفلسطينيّة)

هل هو (أَرُوُنَة اليبوسيّ) أم (أُرْنان اليبوسيّ) ، واضح أن القصة أسطورة مؤتَفَكَة تأليف في تأليف ،ثم لِمَ داودُ في عِزِّ جبروتِه وتوسعِه في أراضي فلسطين والأردن محتلاًّ لها سارقاً ناهباً يقوم _ولك عيوني_ بشراء الأرض بأسلوبٍ متحضِّر دوناً عن كلِّّ الأراضي العربية الشاميَّة. واضِحٌ أن القِصَّة الغرض منها حماية لأرض الهيكل بشكلٍ قانونيٍّ ما،إذاما خَسِرَ اليهودُ أراضي العرب وأعاد العربُ امتلاكَها ،فرغمَ ذلك سيدَّعون أن تلك الأرض هم اشتَرَوْها من رجل فلسطينيٍّ –يا سبحان الله ..حيٌّ هو الربُّ على قولتهم- دوناً عن كل أراضي فلسطين وسوريا ولبنان والأردنّ التي يعترفون في كتابِهِم أنهم احتلوها واسْتَوْلَوْا عليها بالسيوف والحراب والحروب والأقواس والسهام والمنجنيقات وقتل الناس والنساء والأطفال،ولا مانعَ أن يشتكوا للحاكم العالميّ كالفرس أو الرومان أو إنجلترا أو أمِرِكا وقد يجدون من بعض الحكَّام السُذَّج تعاطفاً لكون هذا المكان أقدس مقدَّسات اليهود ومركز روحيّ وتعبديّ لدينهم منذ ما قبلَ الإسلام،لكنه سيكون رأس حَرْبة ونواة ومركز لبداية احتلالِهم فلسطين ومناطق من الوطن العربيّ ،في كلِّ مرَّة ستساعدهم فيها امبراطورية ما بدافع الشفقة وهي لا تعلم أن الحملانَ ستتحوَّل لذئابٍ وسباعٍ ونسور ومصّاصي دماء وقاتلي أطفال.

والآن نلاحظ أن النصَّ يقول بوضوح أن هذا المكانَ الذي جعلَ عليه داوودُ مذبحاً مؤَقَّتاً للقرابين تمَّ بعدَ ذلك إنشاءُ هيكل يهوه الربِّ على يد سليمان كما يأتي في قصة سليمان في الأسفار التاريخية (الملوك الأول وأخبار الأيام الثاني) على نفس هذاك المكانِ بيدر هذا اليبوسيّ،(البيدر مكان طحن ودرس الحبوب).

[تناقض86]يحاول اليهود أن يدَّعوا امتلاكَهم لمنطقة بئر سبع ،وللبئر نفسه،منذ أيامِ الجد _الأسطوريّ المهيب على أساس أساطير مهولة عظيمة فجَّة_ إبراهيم،وحتَّى يدَّعوُنَ أن تسمية المكان جاء من لغتِهم ومن عندهم،لكن هنا يقع التناقض ،فقصّة تنسب حفرَ البئر وتسمية المكان ببئر سبع إلى إبراهيمَ وأنه أعطى لأبيمالك الملك الفلسطيني سبع نعاجٍ ليشهدَ له أنه من حفرَ البئرَ وهذا سبب التسمية،وقصة أخرى أن سبب التسمية أنه في نفس اليوم الذي تعاهدَ فيه أبيمالك مع إسحاقَ _وهنا تكرار لنفس الجزء الأول من القصة بحذافيرها _وبعد رحيل أبيمالك حفر عبيدُ إسحاقَ بئراً هي بئر سبع فسمَها إسحاقُ "شِبْعَة" فأصبحَ اسم المكان بئرَ سبع. كما نرى تناقض وكذِب مفضوح.



(22وَحَدَثَ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ أَنَّ أَبِيمَالِكَ وَفِيكُولَ رَئِيسَ جَيْشِهِ كَلَّمَا إِبْرَاهِيمَ قَائِلَيْنِ: «اللهُ مَعَكَ فِي كُلِّ مَا أَنْتَ صَانِعٌ. 23فَالآنَ احْلِفْ لِي بِاللهِ ههُنَا أَنَّكَ لاَ تَغْدُرُ بِي وَلاَ بِنَسْلِي وَذُرِّيَّتِي، كَالْمَعْرُوفِ الَّذِي صَنَعْتُ إِلَيْكَ تَصْنَعُ إِلَيَّ وَإِلَى الأَرْضِ الَّتِي تَغَرَّبْتَ فِيهَا». 24فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «أَنَا أَحْلِفُ». 25وَعَاتَبَ إِبْرَاهِيمُ أَبِيمَالِكَ لِسَبَبِ بِئْرِ الْمَاءِ الَّتِي اغْتَصَبَهَا عَبِيدُ أَبِيمَالِكَ. 26فَقَالَ أَبِيمَالِكُ: «لَمْ أَعْلَمْ مَنْ فَعَلَ هذَا الأَمْرَ. أَنْتَ لَمْ تُخْبِرْنِي، وَلاَ أَنَا سَمِعْتُ سِوَى الْيَوْمِ». 27فَأَخَذَ إِبْرَاهِيمُ غَنَمًا وَبَقَرًا وَأَعْطَى أَبِيمَالِكَ، فَقَطَعَا كِلاَهُمَا مِيثَاقًا.

28وَأَقَامَ إِبْرَاهِيمُ سَبْعَ نِعَاجٍ مِنَ الْغَنَمِ وَحْدَهَا. 29فَقَالَ أَبِيمَالِكُ لإِبْرَاهِيمَ: «مَا هِيَ هذِهِ السَّبْعُ النِّعَاجِ الَّتِي أَقَمْتَهَا وَحْدَهَا؟» 30فَقَالَ: «إِنَّكَ سَبْعَ نِعَاجٍ تَأْخُذُ مِنْ يَدِي، لِكَيْ تَكُونَ لِي شَهَادَةً بِأَنِّي حَفَرْتُ هذِهِ الْبِئْرَ». 31لِذلِكَ دَعَا ذلِكَ الْمَوْضِعَ «بِئْرَ سَبْعٍ»، لأَنَّهُمَا هُنَاكَ حَلَفَا كِلاَهُمَا.

32فَقَطَعَا مِيثَاقًا فِي بِئْرِ سَبْعٍ، ثُمَّ قَامَ أَبِيمَالِكُ وَفِيكُولُ رَئِيسُ جَيْشِهِ وَرَجَعَا إِلَى أَرْضِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. 33وَغَرَسَ إِبْرَاهِيمُ أَثْلاً فِي بِئْرِ سَبْعٍ، وَدَعَا هُنَاكَ بِاسْمِ الرَّبِّ الإِلهِ السَّرْمَدِيِّ. 34وَتَغَرَّبَ إِبْرَاهِيمُ فِي أَرْضِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ أَيَّامًا كَثِيرَةً.) التكوين21: 22-34



(26وَذَهَبَ إِلَيْهِ مِنْ جَرَارَ أَبِيمَالِكُ وَأَحُزَّاتُ مِنْ أَصْحَابِهِ وَفِيكُولُ رَئِيسُ جَيْشِهِ. 27فَقَالَ لَهُمْ إِسْحَاقُ: «مَا بَالُكُمْ أَتَيْتُمْ إِلَيَّ وَأَنْتُمْ قَدْ أَبْغَضْتُمُونِي وَصَرَفْتُمُونِي مِنْ عِنْدِكُمْ؟» 28فَقَالُوا: «إِنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا أَنَّ الرَّبَّ كَانَ مَعَكَ، فَقُلْنَا: لِيَكُنْ بَيْنَنَا حَلْفٌ، بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ، وَنَقْطَعُ مَعَكَ عَهْدًا: 29أَنْ لاَ تَصْنَعَ بِنَا شَرًّا، كَمَا لَمْ نَمَسَّكَ وَكَمَا لَمْ نَصْنَعْ بِكَ إِلاَّ خَيْرًا وَصَرَفْنَاكَ بِسَلاَمٍ. أَنْتَ الآنَ مُبَارَكُ الرَّبِّ». 30فَصَنَعَ لَهُمْ ضِيَافَةً، فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا. 31ثُمَّ بَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَحَلَفُوا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، وَصَرَفَهُمْ إِسْحَاقُ. فَمَضَوْا مِنْ عِنْدِهِ بِسَلاَمٍ. 32وَحَدَثَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ عَبِيدَ إِسْحَاقَ جَاءُوا وَأَخْبَرُوهُ عَنِ الْبِئْرِ الَّتِي حَفَرُوا، وَقَالُوا لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَاءً». 33فَدَعَاهَا «شِبْعَةَ»، لِذلِكَ اسْمُ الْمَدِينَةِ بِئْرُ سَبْعٍ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.) التكوين 26: 26- 33

[تناقض87] سأذكر في باب أخلاق الأنبياء المزعومين السيئة،وفي باب الغدر بأمرِ الله ومباركته نصوصاً عن غدر الأنبياء ونقضهم للعهود،ومباركة الرب لذلك،وتناقض ذلك مع نصوصٍ تذم الغدر وتلعن الخونة والغادرين!

[تناقض88]نفهم بوضوح من الملوك الأول21: 17-22 أن النبيّ إيليّا تنبأ بعقاب الرب لآخاب بقتله وإبادة كل بيته،ونفهم من الملوك الثاني10: 1-17 والملوك الثاني10: 30 أن ياهو هو من فعل ذلك وأباد كل أبناء وأسرة الملك السابق آخاب واستولى بانقلاب على الحكم بمباركة السلطة الدينية النبوية والكهنة وأن الرب قد حقق به وعبده وعقوبته،وأن الرب سر من طاعة ياهو بتنفيذ أمر الرب بإبادة أسرة آخاب وكافأه على إبادة عائلة آخاب بتثبيت حكمه وأن يحكم أربعة أجيال من نسله من بعده مملكة إسرائيل. (30وَقَالَ الرَّبُّ لِيَاهُو: «مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَحْسَنْتَ بِعَمَلِ مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيَّ، وَحَسَبَ كُلِّ مَا بِقَلْبِي فَعَلْتَ بِبَيْتِ أَخْآبَ، فَأَبْنَاؤُكَ إِلَى الْجِيلِ الرَّابعِ يَجْلِسُونَ عَلَى كُرْسِيِّ إِسْرَائِيلَ».) الملوك الثاني10: 30

بينما يفهم من هوشع1: 4-5 أن السبي الآشوري لمملكة إسرائيل الشمالية (إسرائيل ما بعد انقسام المملكة) كان سببه غضب الرب من إثم ياهو بإبادة بيت آخاب!

(2أَوَّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ، قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى، لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى تَارِكَةً الرَّبَّ». 3فَذَهَبَ وَأَخَذَ جُومَرَ بِنْتَ دِبْلاَيِمَ، فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ لَهُ ابْنًا، 4فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «ادْعُ اسْمَهُ يَزْرَعِيلَ، لأَنَّنِي بَعْدَ قَلِيل أُعَاقِبُ بَيْتَ يَاهُو عَلَى دَمِ يَزْرَعِيلَ، وَأُبِيدُ مَمْلَكَةَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ. 5وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنِّي أَكْسِرُ قَوْسَ إِسْرَائِيلَ فِي وَادِي يَزْرَعِيلَ».) هوشع1: 2-5

ويزرعيل هذه هي المنطقة التي أباد فيها ياهو بيت آخاب بشكل دموي كما نعلم من سفر الملوك 10: 1-17





--------------------------------------------------------------------------------

15 وقد اقتبسه وسرقه محمد في الحديث النبويّ الصحيح (خلقَ اللهُ الإنسانَ على صورتِهِ)
[تناقض89]كيف تزعم قصة دانيال أنه تم سبيه في السنة الثالثة من مُلك يهوياقيم مَلِك يهوذا على يد ملك بابل نبوخذناصَّر الثاني،ثم جرى تدريبه لمدة ثلاث سنوات على اللغة والعلوم الكلدانية،

ثم تقابل بعد الثلاث سنوات مع نبوخذناصَّر الثاني في السنة الثانية من مُلك نبوخذناصَّر الثاني؟!

دانيال1، قارن دانيال2

إن هذا بأي حالٍ من الأحوال لا يمكن أن يكون قبل السنة الثالثة لملك نبوخذناصَّر الثاني، لأنه هو من قاد عملية نهب وسبي أورشليم في عهد يهوياقيم وفقاً لما جاء في سِفر الملوك الثاني23: 36-37 + 24: 1-6



[تناقض90]ترتيب الأسفار النبوية والتاريخية التالية خطأ تماماً،لأن الكتاب بدأ في أوله من التكوين وحتى أخبار الأيام الثاني مرتباً حسب الترتيب الزمنيّ للأحداث التاريخية بشكلٍ صحيح.

ثم من بعد أولئك الأسفار،اخلتط وتلخبط ترتيب الأسفار التالية تماماً ،وكان غلطاً تماماً وغير صحيح التريب.

ما أتحدث عنهن هن الأسفار التالية ،أذكرها أولاً بترتيبها الموجودة به في كتاب اليهود والمسيحيين، مع ملاحظة أني أدخلت في الترتيب ثلاثة أسفار خاصة بمسيحيي الكنيستان الأمان الأرثوذكسية والكاثوليكية لا يعترف بهم اليهود والبروتستسنت :



عزرا

نحميا

طوبيا

يهوديت

أستير

إشعياء

إرميا ،ومراثي إرميا

باروخ

حزقيال

دانيال

هوشع

يوئيل

عاموس

عوبديا

يونان

ميخا

ناحوم

حبقوق

صفنيا

حجي

زكريا

ملاخي

وهذا الترتيب أي قارئ للكتاب العبري سيجد أنه غلط تماماً وغير متناسق من ناحية الترتيب التاريخي السليم،ويؤدي لتشتيت الذهن وعدم ترابط القراآت والربط بين الأسفار المترابطة الأحداث

،اسمحوا لي أن أذكر الترتيب الصحيح،ثم سأذكر أسباب هذا الترتيب العلمية الكتابية،ولو راجعتم مقدمات تفسير الأب أنطونيوس فكري لكل سفر من العهد القديم وتحديده الزمني لوجود هؤلاء الشخصيات والأنبياء،ستتأكدون يقيناً من رجلٍ أعلم مني بالكتاب وبالتاريخ وعلم التاريخ وربطه بالكتاب،أن ما ذهبت إليه في عملية إعادة ترتيب أولئك الأسفار سليم مئة بالمئة، ويوافقني عليه علماء المسيحية واليهودية،وسيكون أفضل لو قرأ القارئ للكتاب المقدس الأسفار بهذا الترتيب الصحيح بدلاً من الترتيب الموجود المعلول المتعب الغير صالح ولا رابط لأفكار وقصص ونبوات الكتاب المقدس وأحداثه.

ودعوني أذكر أولاً ترتيب ملوك مملكة يهوذا الجنوبية(ما بعد انقسام المملكة الكبرى عقب موت سليمان)،وملوك فارس:

ملوك يهوذا: عزيا،يوثام،آحاز،حزقيا،يوشيا بن آمون،يهوياقيم بن يوشيا،يهوياكين بن يوشيا،

صدقيا بن يوشيا، السبي البابلي الكبير

ملوك فارس: كورش،أرتحشستا(قمبيز بن كورش)،داريوس هستاسب،أحشويرش(زركسيس الأول) ،أرتحشستا لونجيمانوس (=طويل اليد)



هاهو الترتيب الصحيح للأسفار وفقاً لترتيب الأحداث وتعاقب الملوك:





عاموس

يونان

هوشع

إشعياء

ميخا

ناحوم

صفنيا

طوبيا

حبقوق

دانيال

إرميا،ومراثي إرميا

باروخ

حزقيال

يهوديت؟!

يوئيل

عوبديا

عزرا

نحميا

حجي

زكريا

أستير

ملاخي





وأسباب اختيار هذا الترتيب كالتالي:



عاموس: كان في عهد عزيا ملك يهوذا،ويربعام بن يوآش ملك إسرائيل ،وكان يتنبأ ضد آشور ويتكلم عن هجوم حزائيل على إسرائيل الشمالية في عهد يهورام بن آخاب ملك إسرائيل، المتزامن مع عهد أخزيا ملك يهوذا،وعاموس جاء بعد هذه الأحداث بفترة زمنية طويلة عدة ملوك تعاقبوا فيها.

يونان بن أمتاي: كان معاصراً لعاموس،وبدأ بعده بقليل،كان هو أيضاً في عصر يربعام بن يوآش، انظر الملوك الثاني 14: 25،وتقول الأسطورة أنه أرسله الرب كذلك لنينوى وابتلعه الحوت...إلخ

هوشع: كان في أيام ملوك يهوذا عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا،وملك إسرائيل يربعام بن يوآش، وقد ارتأيت وضعه قبل إشعياء،لأنه كما يزعمون في سِفره أنه تنبأ بهجوم آشور على مملكة إسرائيل الشمالية (مملكة ما بعد الانقسام)،وسبي شعب إسرائيل،وفي نفس الوقت هو لم يتلكم عن حادثة الاحتلال الآشوري نفسها التي قام بها سرجون الثاني(شاروكين الثاني)،ولا تناول الكثير من الأحداث التي تلت ذلك والتي تناولها إشعياء بتميز.

إشعياء: كان في عهد ملوك يهوذا عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا، تحدث عن أحداثٍ تالية مثل معارضته لاستعانة إسرائيل الشمالية بمصر بدعوى أن ذلك عدم اعتماد على الرب،و السبي الآشوري لمملكة إسرائيل الشمالية وإجلائهم من فلسطين،وفترة الملك حزقيا ....إلخ

ميخا: كان في عهد ملوك يهوذا يوثام وآحاز وحزقيا.

ناحوم: تنبأ ليهوذا(1: 15) وليس لإسرائيل الشمالية،وقد عاصر الغزو الآشوري لإسرائيل الشمالية في عهد هوشع آخر ملوكها،فهرب ليهوذا،وربما يكون أقام في أورشليم،حيث شاهد بعد سبع سنوات حصار أورشليم بواسطة جيش آشور بقيادة سنحاريب، وما حل بجيش آشور ليلة قتل الملاك 185ألفاً(الملوك الثاني18و19)، وقد كتبَ نبوته بعد هذا(1: 11)،ويكون بهذا قد عاصر حزقيا الملك وإشعياء النبيّ. وحزقيا الملك كان حكمه تقريباً من سنة725ق.م _إلى سنة690ق.م .

وقد عاصر سقوط نو آمون (طيبة) المصرية في يد آشور بانيبعل سنة666ق.م. وهو يسجل هذه الحادثة في سِفره 3: 8-10،ونينوى نفسها سقطتْ وخربت سنة612ق.م.، وبهذا يكون تاريخ نبوته بعد سنة666ق.م وقبل سنة612ق.م.

وكل نبوئته ضد نينوى عاصمة مملكة آشور الدموية بالدمار والخراب. وقد تم ذلك على يد نبوبلاسر ملك بابل[ويزعمون أنها كانت نبوة سابقة على حدوث ذلك!]

[نقلاً عن مقدمة الأب أنطونيوس فكري على تفسيره لسفر ناحوم _موقع إنترنت كنيسة السيدة العذراء بالفجالة بمصر، تحميل مجاني نسخة مصورة لتفسير العهدين القديم والجديد للأب أنطونيوس فكري،للكنيسة ولدير البرموس والآباء الكرام الشكر فهم قوم طيبون وناشرون للعلم]

صفنيا: كان في عصر يوشيا بن آمون ملك يهوذا.

طوبيا: كتب السفر فى القرن السابع قبل الميلاد ، و بالتحديد بعد خراب نينوى سنة 612 ق.م. بسنوات قليلة ، فقد جرت أحداث السفر ، و ما تزال نينوى قائمة ثم عاصر طوبيا خرابها ، و هو الذى دون السفر كوصية الملاك روفائيل له ، بعد خراب نينوى بقليل ، و قبل نياحته .

[نقلاً عن تفسير سفر طوبيا للأنبا مكاريوس الأسقف العام.]

ويقول الأب أنطونيوس فكري في مقدمة شرحه لإرميا أن يوشيا بن آمون قد تملك على يهوذا سنة626ق.م،وظهرت وبدأت مملكة بابل في السنة الثالثة لملكه عام612ق.م،وفي هذا العام استولت على نينوى وكل مملكة آشور وقضت عليها تماماً،واستمرت مملكة بابل طوال فترة وجود يوشيا أسيراً في مصر وما بعدها.

حبقوق: زعموا في سِفر حبقوق أنه تنبأ بشكلٍ أسطوريّ أنه سيحدث في أيام معاصريه الاحتلال والإجلاء والسبي البابليّ،(على يد نبوخذناصَّر الثاني)، بالتالي يكون في عصر يهوياقيم بن يوشيا أو يهوياكين أو كليهما.

ويزعم المسيحيون في آخر (تتمة دانيال) التي لا يؤمن بها اليهود والبروتستنت وهي أبوكريفا مزيفة أنه قد التقى بدانيال بشكلٍ أسطوريّ فحمله الملاك إلى جب الأسود ليرمي الطعام لدانيال بأمر الرب في العراق ببابل ثم أرجعه الملاك إلى أورشليم!

دانيال: تم سبيه وهو غلام يافع إلى بابل في عصر نبوخذناصَّر الثاني،في السنة الثالثة لمُلك يهوياقيم على يهوذا حينَ صعد نبوخذناصَّر الثاني ونهب وسبى من يهوذا وعاصمتها أورشليم، وتم تدريب وتعليم دانيال لمدة ثلاث سنوات اللغة والعلوم الكلدانية،ثم صار نبياً حسب القصة.

إرميا ومراثي إرميا: كان في عصور ملوك مملكة يهوذا الجنوبية: يوشيا بن آمون في السنة الثالثة عشرة لملكه، ويهوياقيم بن يوشيا،ويهوياكين بن يهوياقيم،وصدقيا بن يوشيا وحدوث السبي البابلي الكبير الأخير الشامل.

باروخ: كان كاتباً ومبلغاً لكلام النبيّ إرميا أثناء وضع إرميا في السجن.

حزقيال: من السنة الخامسة من سبي يوياكين الملك(يهوياكين).،أي الخامسة من ملك صدقيا.، وما بعده حتى السنة27 من السبي.(1: 2) و(29: 17) و(40: 1 وما بعدها)

، بالتالي دانيال قبله،لأن دانيال سُبِيَ إلى بابل في السنة الثالثة من من عهد يهوياقيم ملك يهوذا ،وجرى تعليمه وتدريبه ثلاث سنوات على اللغة و العلوم الكلدانية العراقية،ثم قابل وفقاً للقصة الأسطورية نبوخذناصَّر الثاني وفسَّر له أحلامه،ويهوياقيم ملك على يهوذا مدة11سنة، وجاء بعد يهوياقيم الملك الطفل يهوياكين.

يهوديت×: زعموا أنها كانت في السنة الثالثة عشرة لملك نبوخذناصَّر الثاني (يهوديت2: 1)، بالتالي تكون يهوديت متزامنة مع الملك الأخير لمملكة يهوذا، صدقيا بن يوشيا.

وربما على وجه التحديد في السنة الرابعة لصدقيا،وقد أجريت هذه الحسبة كالتالي،يهوياقيم ملك 11سنة على يهوذا كما جاء في سفر الملوك الثاني،ونبوخذناصَّر الثاني هجم عليه في السنة الثالثة لحكم يهوياقيم كما جاء في دانيال1،ثم حكم يهوياقيم بقية مدته أي8سنوات،ثم حكم ابنه يهوياكين3أشهر فقط،ثم حكم صدقيا لمدة11سنة كما قال سفر الملوك الثاني،إذن لو اعتبرنا الهجوم الأول لنبوخذناصر الثاني كان في أول سنة لملك نبوخذناصَّر، وهو حتماً كذلك وفقاً لقراءة دانيال 1و2،ثم أضفنا من مدة ملك يهوياقيم ثماني سنوات أخرى =السنة الـ9للملك نبوخذناصَّر الثاني +4سنوات من مدة حكم صدقيا=13سنة من ملك نبوخذناصَّر الثاني.

وبسبب أن وصف نبوخذناصَّر في السفر بأنه ملك الآشوريين،غلط تاريخي وفضيحة كبرى لكاتب السفر الجاهل،ادعى بعض علماء المسيحية أن المقصود ملك آخر! كيف؟! لا أدري!

يوئيل: في فترة سبي اليهود في بابل،ولم يتمكن علماء اليهودية والمسيحية من تحديد زمن نبوته متى كان ولا يوجد في سفره أي إشارة تاريخية عن عصره.

عوبديا: في فترة سبي اليهود في بابل،ولم يتمكن علماء اليهودية والمسيحية من تحديد زمن نبوته متى كان ولا يوجد في سفره أي إشارة تاريخية عن عصره.

عزرا: كان إرساله إلى أورشليم للزعامة الدينية والتعليم الديني والرجوع بسبعة آلاف يهودي آخرين لأورشليم، في عهد ملك فارس أرتحشستا لونجيمانوس (أي طويل اليد).

ويتناول سفر عزرا الأحداث في عصور خمسة ملوك فارسيين على الترتيب:

كورش،

أرتحشستا(قمبيز بن كورش)،

داريوس هستاسب،

أحشويرش(زركسيس الأول)،

أرتحشستا لونجيمانوس (=طويل اليد)

نحميا: كان في عصر أرتحشستا لونجيمانوس،وصعد إلى أورشليم بُعَيْدَ صعود عزرا كوالي (ترشاثا) على أورشليم بعد صدور القرار الملكي الفارسي بالسماح بإعادة بنائها،وأعاد بناءها،وبناء سورها، وكانت تحركاته الدينية المتعصبة بمعونة عزرا الكاهن، وكذلك إصلاحاته وإحياءاته الدينية وإصلاحاته الاجتماعية والاقتصادية ،وتدخلاته في الحريات الشخصية والإنسانية ومصادرته لها.

حجي: هو نبي زعموا في سفر عزرا وفي سفره أنه تنبأ بإعادة بنجاح إعادة بناء الهيكل قبل حدوث ذلك بقليل،وقد بدأت نبوته ورسالته في السنة الثانية لمُلك داريوس،في الشهر السادس.

زكريا: هو نبي زعموا في سفر عزرا وفي سفره أنه تنبأ بإعادة بنجاح إعادة بناء الهيكل قبل حدوث ذلك بقليل،وقد بدأت نبوته ورسالته في السنة الثانية لمُلك داريوس،في الشهر الثامن، وهو زكريا بن برخيا بن عدو،وهو غير زكريا الكاهن أبي يوحنا المعمدان.

أستير: يتناول سِفر أستير قصة قد تكون أسطورية وقد تكون حقيقية، حدثت فيما رواه السفر في عصر أحشويرش (زركسيس الأول)،وقد قلنا أن ترتيب الملوك الفارسية كما نقلته من الأب أنطونيوس فكري في مقدمة شرحه لسفر عزرا ،هكذا:

كورش،

أرتحشستا(قمبيز بن كورش)،

داريوس هستاسب،

أحشويرش(زركسيس الأول)،

أرتحشستا لونجيمانوس (=طويل اليد)

وفي حين كانت أستير في عصر أحشويرش وتزوجته، كان كلٌ من عزرا ونحميا بعدها في عصر أرتحشستا لونجيمانوس، إلا أنه نظراً لتناول سفر عزرا أحداث بني إسرائيل في عصور الملوك كورش و أرتحشستا قمبيز وداريوس وأحشويرش و أرتحشستا لونجيمانوس، بالتالي تناول الأحداث التي قبل أحشويرش والتي بعده، رأيت وضع عزرا قبل أستير ضروريّ وحتميّ، ثم وجدت أنه لا يمكن الفصل بين سفري عزرا ونحميا لتقاطعهما واتحادهما في الزمن والأحداث،ومعاصرة الاثنين لبعضهما وتقابلهما وتعاونهما سوياً،ثم وجدت أن سفري حجي وزكريا مرتبطين بعملية بناء الهيكل المروية في سفر عزرا الذي روى كذلك نبوآتهما المزعومة عن نجاح إعادة بناء الهيكل، بالتالي يوضع سفري حجي وزكريا بعد سفري عزرا ونحميا،كترتيب منطقي،فبعد التحدث عن الأحداث ومحاولات البناء في عصور الملوك المتعاقبة الفارسية وتنبآت النبيين حجي وزكريا في ظل تلك الأحداث، يأتي بعدهما سفري النبيين كملفات توضيحية عن تفاصيل نبوآتهما عن إعادة بناء الهيكل،ومستقبل الأمة الإسرائيلية.

بالتالي نحن مضطرون وفقاً لوجهة نظري لجعل سفر أستير بعد كل هؤلاء.

ملاخي: آخر سِفر نبويّ وآخر نبيّ يهوديّ، يتحدث عن قدوم المسيح اليهوديّ القائد العسكريّ والمحتل الفاتح والنبيّ الأسطوريّ،ونزول إيليّا النبيّ من السماء التي صعد لها ليُمَهِّدَ الأمور للمسيا(=المسيح).
[تناقض91]من قارن حزقيال45و46،بسفر العدد28و29 وجد نسخاً وتغييراً للأحكام.

[تناقض92 و93]في صموئيل الثاني15: 7-8 وقع لفظ أربعين سنة وهو غلط حتماً والصواب أربعة، وورد لفظ آرام وهو غلط والصواب أدوم لأن جشور تقع في أدوم[1].



[تناقض94] الخمر من واقع التجربة الشخصية حين شربتُها كتجربة مرتين فعلاً شيء نجس وكريه أولها الطعم الكريه جداً في اللسان ثم حرقان الزور الأفظع من شرب الخلّ ،ثم حرقان المعدة الشديد بسبب الحموضة،ثم الدوار والدوخة وذهاب العقل والاتزان بحيث لا تستطيع المشي معتدِّلاً أو نزول سلم أو طلوعه بسبب عدم الاتزان،وتصبح أي حركة منكَ كأنها في شعورك تهتز الأرض بها من تحتك وتكون الرؤية غير واضحة لديك من حركتك واهتزازة جسمك،وتصبح غير مسيطراً على أعصابك، ومشاعرك ،وربما لا تستطيع إخفاء أي كلام أو مشاعر داخلية كنتَ تخبِّؤها عمن يجلس معكَ،وأخيراً نهاية شرب كوب الخمر هي القيء والاشمئزاز،ثم بداية الفوقان والاستيقاظ،هذه تجربتي مع Vodka Volgaوهي خمر مركَّزة،ولم أشرب أكثر من كوب كبير،ثم ثاني يومٍ رميتُ الزجاجة كلَّها في مقلب القمامة والقاذورات.

إذن الخمر هي سم،بدليل أن الإنسان يتقيؤه ويتعب منه،وهي شيء ضارّ بالصحة،يؤدِّي في النهاية إلى أمراضٍ أخطرها تليف الكبد وفقدان اتزان المخيخ فيسير الفرد مترنِّحاً دائماً دونَ وقارٍ ولا اتزان ،كأنه سكران حتى لو كان صاحياً،وهناك أشخاص مشهورون جداً أصابهم تليف الكبد بسبب إدمان الخمر ،أحدهم تَّم زراعة كبد له جديد بعد تلف كبده،فأتلف الكبد الثاني كذلك بإدمانه الخمر واستمراره في ذلكَ! هل شاهدتم الفلم الهنديّDevdas الذي انتحرَ لفراقه حبيبته التي من طبقة اجتماعية أخرى يحرم الزواج منها،بإدمان الخمر بلا انقطاع،المغنِّي المشهور والرائع (ج.و ) مغنِّي عربيّ لبنانيّ كان مرةً يصعد على خشبة المسرح للغناء وكان منظره غير لطيف إطلاقاً وهو يترنَّح كالمخمور بسبب فقدان المخيخ لوظيفة الاتزان بسبب التسمم المُزمِن بالكحول.

الخمر تؤدِّي إلى حوادث المرور وفقدان الوقار والاحترام والتحفظ والاتزان بسبب فقدان العقل.

وهذا اعتراف مني بأنَّ الخمر بكل المقاييس نجسة وكريهة وبغيضة وحقير وعديمة الفائدة، وأن الأديان التي حرَّمَتْ الخمرَ كالإسلام والبودية لهم كل الحق وأنا أقتدي بتعاليمهم في هذا الصدد، وكذلك الأديان التي جعلتْها في بعض نصوصها مكروهة كريهة وإن لم تصل بها إلى التحريم الكليّ مثل اليهودية والمسيحية والهندوسية ،و البودية والإسلام الذين حرماها تحريماً تاماً[2]

المهم،لكي لا أطيل،لقد احتوى كتاب اليهودية على تناقض فاضح في موقفه من شرب الخمر، فمن نصوصٍ تُحلِّل إلى نصوصٍ تُحرِّم،والضمير الإنسانيّ لدى اليهود والمسيحيين في هذه المسألة بالذات في حالة تناقض وعدم استراحة واستقرار من هذا التناقض،فهم لا يعرفون هل أشرب الخمر في المناسبات السعيدة أم أن ذلك ذنب،ويتعب ضميرهم من هذا ويؤلمهم.



@ نصوص تُبيح وتُحلِّل الخمر في العهد القديم:

أرجو أن تراجعوا النصوص التالية أرقامها،وقد تعبتُ جداً أثناء الدراسة لجمعها

التكوين14: 17-20

التكوين27: 25

التكوين27: 28-29

التكوين27: 37

اللاويين23: 8-13

العدد6: 20

التثنية7: 12-13

التثنية 11: 13-15

التثنية 14: 22-23+14: 27

التثنية 18: 3-5

التثنية 28: 38-39

التثنية 28: 49-51

التثنية 32: 11-14

التثنية 33: 26-29

القضاة9: 13

صموئيل أول16: 20

صموئيل أول25: 18،19،35

صموئيل الثاني6: 18-19+أخبار الأول16: 1-3

صموئيل الثاني13: 28

صموئيل الثاني16: 1-2

أخبار أول9: 26-29

أخبار أول 12: 38-40

أخبار أول 27: 27

أخبار ثاني2: 9 ،10 ،15 ،16

أخبار ثاني31: 4-6 (المسطار:أول عصير الخمر أي الخمر الجديدة)

نحميا5: 9-12

نحميا10: 37-39

أستير9: 16-19

أيوب1: 4+1: 13

مزمور104: 14-15

أمثال3: 9-10

أمثال31: 4-7

الجامعة9: 7

نشيد الأنشاد4: 9-10

نشيد الأنشاد5: 1

إشعياء1: 21-22

إشعياء62: 6-9

إرميا31: 11-12

مراثي إرميا2: 11-12

هوشع14: 7

يوئيل1: 5-7

يوئيل2: 18-19

يوئيل2: 23-24

عاموس9: 13-14

زكريّا9: 16-17





@نصوص تُحَرِّم الخمر في العهد القديم:

أرجو أن تراجعوا الأعدادَ التالية

اللاويين10: 8-11

التثنية21: 18-21

مزمور69: 12

أمثال20: 1

أمثال21: 17

أمثال23: 19-21

أمثال23: 29-32

إشعياء5: 11-13

إشعياء 28: 1

إشعياء 28: 7-8

إشعياء56: 9-12

حزقيال23: 42

حزقيال44: 21

هوشع4: 11-13

ميخا2: 11

حبقوق2: 5



[تناقض...]ظاهرة تكرار النصوص بلا داعٍ وبشكل ممل

1-الإصحاح37 من سفر إشعياء هو تكرار حرفي للإصحاح19 من سفر الملوك الثاني.

2-الإصحاح7 من سفر نحميا يكاد يكون تكراراً حرفياً للإصحاح2 من سفر عزرا.

3-يلاحظ على الأسفار التاريخية كثرة التكرار والنقل من بعضها البعض،مثلاً:

1أخ10 و 1صم31

1أخ11 وجزء من2صم5

1أخ14 وجزء من2صم5

1أخ17 و2صم7

1أخ18 و2صم 8

1أخ19 و2صم10

2أخ6 وجزء من 1مل8

وغيرهنَّ من أمثلة يمكن ملاحظتها مما ذكرناه أعلاه من تناقضات بين أمثال تلك النصوص.



4- احتوى كتاب اليهودية على تطويل ممل وتكرار بلا داعٍ لشرح طقوس أو معارك أو أحداث أو تكرارات أفعال لعدة أيام هي بعينها تكراراً مملاً يصيب بالسأم أو تكرار ممل لوصف طقوس أو طقس يتم إعادة فعله وتكراره هو نفسه لعدة أيام تكراراً بلا داعٍ...إلخ وعلى أنساب وأرقام وإحصاآت وأسماء كثيرة طويلة وتفاصيل توزيعات أراضٍ بلا داعٍ ....إلخ

على سبيل المثال:التكوين36،التكوين46،العدد1،العدد29: 12-40،يشوع 15-22،أخبار الأيام الأول 1-12،أخبار الأيام الأول25،الملوك الأول4: 1-21 ،عزرا2 ،نحميا7



[تناقض95]في مراثي إرميا، التي يرثي فيها سقوط أورشليم وإسرائيل في يد الكلدانيين البابليين بقيادة نبوخذناصَّر الثاني وسبي شعبه واستعباده، يقول راثياً حال شعبه وما تعرض له:



(11كَلَّتْ مِنَ الدُّمُوعِ عَيْنَايَ. غَلَتْ أَحْشَائِي. انْسَكَبَتْ عَلَى الأَرْضِ كَبِدِي عَلَى سَحْقِ بِنْتِ شَعْبِي، لأَجْلِ غَشَيَانِ الأَطْفَالِ وَالرُّضَّعِ فِي سَاحَاتِ الْقَرْيَةِ. 12يَقُولُونَ لأُمَّهَاتِهِمْ: «أَيْنَ الْحِنْطَةُ وَالْخَمْرُ؟» إِذْ يُغْشَى عَلَيْهِمْ كَجَرِيحٍ فِي سَاحَاتِ الْمَدِينَةِ، إِذْ تُسْكَبُ نَفْسُهُمْ فِي أَحْضَانِ أُمَّهَاتِهِمْ.) مراثي إرميا2/ 11-12



أطفال يسألون عن الخمر؟! أطفال يشربون الخمور؟! أي نوع من الأطفال هذا؟! وأين أي شعب في الدنيا يسمح للطفل بشرب الخمر؟! وأين هؤلاء الأطفال المولعين بالخمر؟!

لا أدري،لكن لا تبدو لي فكرة الطفل الذي يسأل ماما أو بابا عن الخمر لطيفة جداً.

ولعل إرميا اختصر الكلام ودمجه في بعضه لتصوير حال الشعب فغلط هذه الغلطة الفادحة.



[تناقض96]في الملوك الثاني 16 : 5- 9 نجد فقح بن رمليا ملك إسرائيل يعقد حلفاً مع رصين ملك أرام ضد آحاز ملك يهوذا. وحاصروا آحاز في أواخر حكمه ولم يقدروا أن يغلبوه. واستنجد أحاز بتغلث فلاسر مضحياً باستقلال بلاده لكي يتمكن من طرد الغزاة. وأرسل لملك أشور " الفضة والذهب الموجودة في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك ". فسمع له ملك أشور وصعد إلى دمشق وأخذها في 732 ق.م. وسبى شعبها إلى قير وقتل رصين. فاضطر الحلفاء إلى الانسحاب من يهوذا.

في ذلك الوقت ذهب آحاز إلى دمشق لتقديم فروض الولاء لسيده تغلث فلاسر، ورأى المذبح الوثني في دمشق، فأرسل صورته إلى أورِيَّا الكاهن ليقيم مذبحاً مثله عوضاً عن مذبح النحاس الذي أمام الرب في الهيكل .

بينما يذكر سفر أخبار الأيام الثاني 28 : 21 أنه رغم خضوع آحاز لملك أشور فإنه "لم يساعده " متناقضاً مع سفر الملوك.



[تناقض97]يقول كتاب اليهودية: (26وَقَالَ يَرُبْعَامُ فِي قَلْبِهِ: «الآنَ تَرْجعُ الْمَمْلَكَةُ إلى بَيْتِ دَاودَ. 27إِنْ صَعِدَ هذَا الشَّعْبُ لِيُقَرِّبُوا ذَبَائِحَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ فِي أورشليم، يَرْجعْ قَلْبُ هذَا الشَّعْبِ إلى سَيِّدِهِمْ، إلى رَحُبْعَامَ مَلِكِ يَهُوذَا وَيَقْتُلُونِي، وَيَرْجِعُوا إلى رَحُبْعَامَ مَلِكِ يَهُوذَا». 28فَاسْتَشَارَ الْمَلِكُ وَعَمِلَ عِجْلَيْ ذَهَبٍ، وَقَالَ لَهُمْ: «كَثِيرٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَصْعَدُوا إلى أورشليم. هُوَذَا آلِهَتُكَ يَا إسرائيل الَّذِينَ أَصْعَدُوكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». 29وَوَضَعَ وَاحِدًا فِي بَيْتِ إِيلَ، وَجَعَلَ الآخَرَ فِي دَانَ. 30وَكَانَ هذَا الأمر خَطِيَّةً. وَكَانَ الشَّعْبُ يَذْهَبُونَ إلى أَمَامِ أَحَدِهِمَا حَتَّى إلى دَانَ.) الملوك الأول12: 26-30



يقول النبيّ:



(32لأَنَّهُ تَمَامًا سَيَتِمُّ الْكَلاَمُ الَّذِي نَادَى بِهِ بِكَلاَمِ الرَّبِّ نَحْوَ الْمَذْبَحِ الَّذِي فِي بَيْتِ إِيلَ، وَنَحْوَ جَمِيعِ بُيُوتِ الْمُرْتَفَعَاتِ الَّتِي فِي مُدُنِ السَّامِرَةِ».) الملوك الأول13: 32



وهي نبوءة وعيد ليربعام ونسله وعلى مملكته

نعم يربعام كان يحكم من شكيم ولكن حتى في هذه الفترة حيث لا سامرة يقول كاتب السفر أن النبي سمى مملكة يربعام بـ(مدن السامرة) أثناء لعنه لها!

ولم تصبح السامرة موجودة إلا بعد سنوات طوال من موت يربعام الأول، حيث بناها ملك إسرائيل عمري.


وبعد.....فأولئكم سبعة وتسعون تناقضاً هي ما وجدتُه في مراجعي،ودراستي للكتاب المُقدّس لدى اليهود والميسحيين،ولا يمنع هذا وجودَ تناقضات أخرى عثَرَ أو يعثر عليها غيري وغير مَراجعي.









**** انتهى الباب السادس ****







--------------------------------------------------------------------------------

16 جاء في دائرة المعارف الكتابية هكذا:

"جشور" معناها " جسر "، وهى :

اسم إقليم إلي الشرق من الاردن الاعلى، وكانت جشور تكون من بلاد المعكيين أحد تخوم المنطقة التي أخذها يائير بن بن منسى ( تث 3 : 14، يش 12 : 5 ). ويذكر الجشوريون بين الذين لم يطردهم بنو اسرائيل، فسكنوا في وسط اسرائيل ( يش 13 : 11 و 13 ). وقد أخذ جشور وآرام حووث يائير مع بعض المناطق الاخرى من الإسرائيليين ( ا أخ 2 : 23 ).

وكان أبشالوم بن داود الملك من زوجته معكة ابنة تلماي ملك جشور (2صم 3 : 3، ا أخ 3 : 2 ). وعندما قتل أبشالوم أخاه غير الشقيق أمنون، هرب إلى جشور ليحتمي عند جده تلماي، ومكث هناك ثلاث سنوات حتى استطاع يواب أن يعيده إلى اورشليم ( 2 صم 14 : 23 و 32، 15 : 8 ).

اسم شعب كان يقطن إلي الجنوب من الفلسطينيين بالقرب من سيناء، وقد استولى بنو اسرائيل على بلادهم عند دخولهم إلى أرض كنعان (يش 13 : 2 ). وعندما كان داود هارباً ومقيماً عند أخيش ملك جت، كان يغزو هو ورجاله الجشوريين والجرزيين والعمالقة، بينما كان أخيش يظن أن داود ورجاله يقاتلون بني جنسهم ( 1 صم 27 : 8 ).

17 الإسلام الذي يقول أنه قد أُعِدَّت الخمر للمؤمنين الصالحين في الجنة ،فأنا لا أعتقد أن هذا وعد يبدو جميلاً على الإطلاق،حتى لو قالوا لي حسبما يحلمون أنها لا تؤدِّي إلى قيء أو صداع كما جاء في القرآن،لأن ذهاب العقل ليس نعمة أو متعة أو شيئاً جيِّداً، وذهاب العقل لا يؤدِّي إلى أي سعادة من أي نوع،ولا متعة من أي نوع،لذا يبدو لي وعد القرآن بأنهار الخمر هو وعد بأنهارٍ حقيرة من ذهاب العقل والنجاسة والتفاهة وفقدان الوقار،وإلا فما نوع المتعة من الخمر غير ذهاب العقل الذي يرى البعض أنه متعة، مثلهم كأي حشاشين أو مدمني مخدِّرات! أما إن قيل لي وزعموا أنها لا تذهب بالإدراك والعقل إذن فهي ليسَتْ خمراً،

وعلمياً من المستحيل أنْ يكونَ ذهابُ العقل إلا من شيء فاسد عطِن كالخمر التي هي أصلاً مواد كالفواكه مثل العنب والبلح والرمان يتمّ تخميرها وتعطينها حتَّى تنحلَّ وتفسد ويستخرج منها الكحول وإن كنتُ لا أعرف العملية بالضبط. ولفسادها يذهب العقل ويروح الاتزان.

No comments:

Post a Comment